以吾三舅姥爷在天之灵首誓,你听到的都市传说绝对不是“真的”!

来源:未知 时间:2021-09-12 07:15:55 字体:[ ]

中元节又到了,固然每个月都有十五满月夜,但中元节的月夜,却多少给人一栽异乎清淡的感受。尽管随着雅致祭扫的推广,阴凉的月光下,大都市的水泥马路上纸钱的灰堆越来越少,十字路口也再寝陋到纸人纸马和成套的纸房屋、纸家具被一把火点燃。迂腐的习惯正在当代雅致的袭击下消声匿迹,但传承已久的故事传说,却可以披上当代的外套,赓续在都市的水泥丛林中游荡。一个不属意,它就有也许钻进你的耳朵里,就像从地下伸出的冷冰冰的手,不声不响地摸上来,拨弄拨弄你颤动的仔细脏。

都市传说,这是个听首来既生硬又时兴的名词,是个习惯学的概念。它是吾们专门熟识的民间故事的分支亚栽,只是这些民间故事的背景并不是发生在“很久很久以前”,而是发生在当下,发生在当代都市中,讲述和传播它们的,也并非炉火旁的老爷爷老太婆,而是当代社会中博古通今的都市人。这些故事有些荒诞不经,但大多数听首来犹如有鼻子有眼,它们不光听首来信源郑重,甚至消息媒体都会加入到传播和求证走列之中。下水道里的变栽金鱼、老鼠肉做的羊肉串、长着猫脸的老太太,益处得离奇的外卖,等等,这些都市传说毫无疑问都带有显明的都市印记,因此,它们也被都市人不苟说乐地口耳相传。

纵使它们听首来如此贴近当代人的都市生活,但当吾们进走深入钻研时,就会发现,这些所谓的新展现的都市传说,包含的母题却颇为迂腐,与前人心心一致。显明是老套的故事乔装改扮,披上一层当代都市的外套,竟能吸引一多当代都市青年心甘宁愿口耳相传,乐此不疲。更乐趣的是,随着都市在全球周围内的膨胀,联相符母题的都市传说也流传于世界各地,并且在当地社会生活和文化环境的熏陶改造下,形成了各具特色的新的都市传说。

这是一个妙趣横生的话题,也是一个正当在暑炎夜间给人消烦解闷的谈资。自然,传说就是传说,哪怕它再千奇百怪、引人入胜,哪怕它再信誓旦旦,消息郑重,哪怕它是七大姑八阿姨五服之外的哥哥嫂子通知你的“绝对是真的”的故事,也请切记,除了亘古一致的好奇心之外,它绝对不是“真的”!

它只是个都市传说。

本文出自《·书评周刊》8月20日专题《都市传说》。

「主题」B01 | 都市传说

「主题」B02-03 | 这绝对是“真的”!何谓都市传说?

「主题」B04丨猫猫有话说:都市传说的常客

「主题」B05丨没看够?书籍、电影中的都市传说

「主题」B06-07丨在当代思维的接力中

「访谈」B08丨《浪漫的谎言与幼说的实在》 吾们为什么厄运福?

“吾……吾也来讲一个”。

又是一个漫长的夜间,身边是一群半生不熟的面孔,各自三五成群地凑在一首,唯有本身像个稻草人一致枯坐在桌边,坐立担心。眼看着主人和宾朋有说有乐、渐入佳境,本身却像是正好位于屋子里的盲点,无人闻问,只能看着周围人的嘴唇赓续活动,舌头上下翻腾,本身的喉咙却空空荡荡,挤不出只言片语插进对方炎烈的说话中。

眼看社恐女神与为难仙子正穿过熙攘的人群连臂而至,双双冲本身抛来冷冰冰的媚眼。就在这千钧一发时刻,肾脏终于骤然想首了本身现在前答尽的义务不是向膀胱输送液体,而是向大脑发送激素。喜悦的暖流直捣颅腔,强走解锁了脑回沟里那只沉睡许久的宝箱,但见眼睛里幼老婆星一闪,灵感的火花转瞬化作飞溅的唾沫喷走了近在咫尺的社恐与为难。那句著名的开场白终于脱口而出:

“这是从吾朋友那里听来的事儿,绝对是真的!”

跟在“绝对是真的”后面的故事,可以有成百上千栽,就像绝大多数聚会上的话题和段子一致,没人会真的拷问真假。但纵使如此,不妨权且先来听其中一个故事,这个故事你很也许听过,就算与你熟识的谁人版本细节有所出入,也是八九不离十。

都市夜传说,公交车去无踪

这个传说实在经典,大片面读者答该晓畅它的一个甚至几个版本,于是异国必要赘述其中的细节,只要撮其也许就足以引首颅腔内的回响。那是在一个子夜,挨近零点,某辆末班车从公交总站驶出。为了增补故事的可信性,有些讲述者还会专门加上详细的时间或是公交车的车次。在最先的几个站点,上来了四名乘客,包括一对夫妇,一个年轻人和一个老人,在分别的版本中,这个老人可以是个老太太,也可以是个老头,总而言之,这对年龄上成逆比的一老一少将在这个传说中充当主要角色。

下面的地点很主要:一个冷僻的公交站。善于讲故事的人会稀奇挑示这个公交站即使在白天上车的人也很少。而在这个晚上,在这个公交站上来了三名不速之客。分别的版本中,这三名乘客的衣着各异,但相反的特征是身穿古装,并且面色矮沉,上车后便坐到末了一排,沉默不语。

故事在这边达到了高潮片面:谁人老人自从三名乘客上车后,就满脸游移地不住回头张看。骤然之间,他脸色大变,硬找理由跟年轻人大声不和,并请求司机停车。在将年轻人拉下车后,老人才通知这个照样不知就里、满面怒容的年轻人,他刚刚救了他一命,由于他发现后来刚上车的那三个乘客异国脚。直到此时,年轻人才陡然转怒为惊,后怕地看着那辆公交车滑进岑寂的黑夜中,从此消亡无踪。

末班公交车上疲劳的乘客。都市生活中的疏离与生硬感是都市传说诞生的生理因为之一。

这个故事就是通走最广的都市传说之一“消亡的公交车”。在这个梗概基础上诞生的版本有多数个,分别的版本甚至还增油加醋,加上更荒诞离奇的末了,从而让这个故事显得更加不走信。每个听多都晓畅,这栽来路不明的故事当不了真,但它实在可以让本身的心脏感受一下微颤后的幼幼刺激。

这个故事听首来切十足以引人注现在,但实际上,它并非看空虚拟,而是有其原型。它可以追溯到东晋文士干宝撰写的志异幼说《搜神记》中糜竺路遇艳丽妇人乞求搭车同乘。在这个最早的版本中,搭乘妇人乃是上天差遣火烧糜家的使者,由于糜竺德走高尚,因此决定减轻灾害。

与异类同车而走,是民间故事中主要的母题之一。东晋时代的民间传说,直到一千六百年后照样展现了新的版本流传于世,只不过前人乘坐的牛车,成了当代人乘坐的公交车。除此之外,主要元素只是略加改动,增补了富有生活经验的晚年人与懵然愚昧的年轻人以强化戏剧冲突。但万变不离其宗。

人类之于是成为人类有很多因为,但其中一个主要因为,就是他们是一群会讲故事的动物。早在茹毛饮血的时代,这些毛比同类少不少的灵长类物栽就荟萃在篝火旁分享一个接一个故事,其中有些流传至今,经过历代传颂、记录、改写,成了吾们最耳熟能详的神话传说。而吾们行为这些会讲故事的少毛灵长类的子女,在聆听进步传下的故事传说的同时,也创造和讲述着属于吾们这个时代的故事传说。与进步身处的乡野乡下相比,吾们所处的这个时代,都市成为了社会、经济和政治的中央枢轴,形形色色的人汇聚于此,生活于此,故事传说也在这边流传碰撞。所谓“都市传说”,也就顺理成章地于焉诞生。

都市中闲聊胡侃是都市传说形成和传播的主要方式。

都市传说听首来像是个稀奇的词语,由于传说总是跟乡野乡下有关得更加周详。坐在村口闲聊神侃的老头老太太们几乎每幼我肚子里都装满了各式各样的传说,在专科学者眼中,这些乡野村夫可谓民间传说的宝库。自上世纪二十年代首,中国的第一代习惯学家们,便兴高采烈地发首了到民间去的行动,他们深入田间地头,向村夫乡妪打听当地流传的民间传说,就像鲁迅所说的那样“农民们有一点余闲,譬如纳凉,就有人讲故事”。他们深信那些清亮质朴的传说就刻在乡民的脑子里,由于他们活泼驯良,勤快老实,不像城市中人,在所谓都市雅致的熏染下变得能干圆滑。

这栽不悦目念直到20世纪80年代照样执着地存在于习惯学者的脑海中。不妨看一看自1984年发首的中国民间故事集成编纂工程,这一浩大工程直到现在尚未清理完毕。搪塞掀开《中国民间故事集成》的任何一页,查看故事的采录地点,百分之九十九都是来自乡下,只有像北京、天津、上海云云的大都市搜集的民间传说,采录地点才更多位于城市之中,但其中不少也几乎能看出是乡下民间传说的异文翻版,它们往往都刻意带着古朴的印记。

然而都市传说,却必定是发生在当下都市中的故事。就像消亡的公交车的传说,就是一个典型的都市传说。它的发生地点,是都市中的交通工具公交车;故事的人物,是都市中生活的男女乘客,发生的时间是都市的夜生活。它们在都市人群中传播扩散,被或是调侃,或是不苟说乐地口耳相传,也惟有都市生活中人会对此产生更凶猛的共鸣:由于都市传说中的事情,很也许就发生在本身身上——身处偌大的城市里,蜗居在某个城乡接相符部的高层出租屋中,通勤乘坐公共交通的时间几乎占有了都市生活中的主要片面。加班到子夜,为了省下几个出租车钱,只能去追赶子夜中驶来的末班车。疲劳的上班族孤独地面对着车窗外子夜孤寂的城市,每天上放工的熟识路线在现在前也变得分外生硬,熟识与生硬之间的担心,犹如都市夜间灯光与暮色的交迭,悄然潜入心灵,于是脑海中陡然浮现出在聚会或是午息谈天时听来的这个消亡公交车的都市传说。纵使到站车门开启的那一转瞬,多少会让人陡然寒毛倒竖。但这栽代入感,多少能让人感到起码在这一刻,在这个听来的都市传说中,本身是这个都市的主角。

《都市传说百科全书》(增补版),作者:[美]扬·哈罗德·布鲁范德,译者:李扬、张建军,版本:魔宙出版|生活书店出版有限公司,2020年12月

因此,不得不说,习惯学家终于将现在光瞄上都市传说这个周围可谓明智之举。在关注了多年乡野传说之后,本身居住的大都市逆而永远处于“灯下黑”的地位,实在很说不以前。钻研越是深入其中,就越会发现个中趣味所在。美国习惯学家扬·哈罗德·布鲁范德(Jan Harold Brunvand)即是将都市传说推入习惯私塾奥最主要的学者。1981年,他的第一部都市传说的专著《消亡的搭车客》出版,成功地使“都市传说”成为家喻户晓的时兴名词。很多在外交圈里胡聊谈天的都市人在读了这本畅销学术书后,才认识到本身道听途说的奇闻轶事,正本竟成了习惯学开拓的新周围。

固然遗憾的是,“消亡的北京330路公交车”这个中国版的都市传说在他撰写此书前卫未成形,而在他于2012年增订编纂的《都市传说百科全书》中,也未收录这则传说。但倘若他能知晓阔别重洋的异域大陆,竟也流传着云云一则与他的成名作《消亡的搭车客》有关如此周详的都市传说异文版本,必定会倍感趣味。而他在《都市传说百科全书》收录的数以千计的都市传说,也已经有不少在中国脍炙人口。相声演员郭德纲,以他的老搭档于谦家里事儿创作的相声段子里,处处可见都市传说的影子:于谦喝尿的段子,即《都市百科全书》编号U18“科罗娜啤酒中的尿”的异文,把鸭肉当羊肉串烤的段子,可以说是F5“快餐”中的类型,于老爷子“老有所为”出门劫财劫色的段子,则是出自D32“迷奸”和G2“迷晕遭抢”这两条的改造版本。尽管可以肯定郭德纲和于谦绝对异国读过这本书,但这些段子实在可以表明都市传说排泄能力之强,而这两位相声演员也不自愿地议决他的相声,成了都市传说传播扩散的载体。当你晚上难以入眠,掀开手机某站的幼程序,打算听段相声放松情感时,你也在不自愿中,成了都市传说的受体之一。

都市传说正是云云在都市人的平时生活中去来奔走,议决聚会上的外交谈论,街头巷尾的道听途说,从餐厅聚会,到企业工间,再到大学宿舍,赓续滋生、复制和变异,透过各式各样的载体,悄无声息之间潜入都市人的心灵,你周围平时生活的万事万物,都有也许成为都市传说的对象。

甚至是你身上穿的这件旧衣服。

这件旧衣服是哪来的?

每幼我的衣柜里都会有不少旧衣服,吾们大都对它们的来源知根知底,由于它们绝大多数都是被吾们本身穿旧的。太熟识的东西很少能诞生出传说——传说往往正是横跨于生硬与熟识之间灰色地带的产物。生硬是由于对它不晓畅从而产生好奇心,而熟识则是不妨被本身批准。但倘若有一件你不懂得来源的旧衣服到了你的手里。捧着它时,你的心中自然会生出某栽好奇,甚至是疑心:它原先被谁穿着过?原先的主人穿着它曾经历了怎样的事情?它为何会脱离它的旧主人之手到了吾这边?

这些疑问像乱线团一致纠结在心里,找不到头绪,也找不出来源。这团乱糟糟熟识又生硬的思绪,就有也许成为都市传说诞生的沃土,自然,孵化出的传说,也许并不那么讨喜。

流传在大泰西两岸的“毒衣”就是云云一则都市传说,收录在《都市传说百科全书》编号P29。布鲁范德挑供了一个基于1945年搜集出版的故事版本。在这个故事中,女孩穿着一件新的长裙礼服参加舞会,但在晚上,她有好几次感到头晕,尽管她被人送到户外呼吸稀奇空气,但末了照样在卫生间里倒地而物化。过后调查发现,造成她猝物化的因为,正是她穿着的这条裙子。由于这条裙子曾经用作年轻姑娘的凶服,在下葬前被脱了下来,然后被送进了商店里。衣服上吸取的用来防腐甲醛渗进了女孩的毛孔,从而导致她中毒而物化。

这则都市传说固然听首来有鼻子有眼,很多版本还挑供了女孩买衣服的那家商店的名字,说阻止是不是黑中使绊的竞争对手有意做作的蜚语给对方抹黑。自然,就像绝大多数都市传说一致,追查首作俑者是不走能的事情。但美国的习惯学家们仔细到这则“毒衣”的都市传说有个迂腐的原型,来自于古希腊家喻户晓的神话“涅索斯的衬衣”。涅索斯是古希腊神话中的半人马,大力士赫拉克勒斯曾命他背着本身妻子德伊阿尼拉渡河,不意涅索斯贪喜欢人妻优雅,竟生歹心,想将德伊阿尼拉劫走。盛怒之下的赫拉克勒斯向他射出了一支毒箭。中箭垂危的涅索斯为了复怨,敲诈德伊阿尼拉说沾有本身血的衬衣拥有微妙魔力,可以令变心之人回心转意,重燃喜欢火。不知是计的德伊阿尼拉信以为真。

不久之后,赫拉克勒斯俘获了一位美貌女奴,对她心生爱善心。德伊阿尼拉现在击外子移情别人,于是想首涅索斯的衬衣,就满心憧憬地将它送给赫拉克勒斯。不想赫拉克勒斯一穿上这件衬衣,衬衣上沾染了毒箭剧毒的血液就渗进了他的毛孔。赫拉克勒斯就云云中了本身射出的毒箭之毒,不起劲难忍,跳进火堆被活活烧物化。

涅索斯的衬衣神话传说是后世艺术家喜欢外现的主题,这幅画外现涅索斯被赫拉克勒斯射中的那一转瞬。

从带毒衬衣的角度来看,古希腊的“涅索斯衬衣”传说与20世纪四五十年代在欧美通走的“毒衣”都市传说实在有一致的元素。但都市传说的形成从来就不是弱水三千,只取一瓢,而是满天撒网,四处取材。这则“毒衣”都市传说很也许还有一个传说的原型,就是“亡者衣物”。关于“亡者衣物”传说,最著名的传说,便是日本自江户时代流传至今的著名怪谈《振袖和服》。这则传说由于收好20世纪初喜欢尔兰裔日本作家幼泉八云的经典名著《怪谈》中而广为人知。江户时代,一位殷商的女儿在礼佛烧香途中,对一位秀气的青年军人一见属意。尽管她的心上人潜藏人群之中,杳然不见踪影,但他身着的亮丽服饰,却成了少女相思的寄托。于是,她决定制作一件与心上人质地、颜色、纹路一模一致的振袖和服,满心企盼穿着这件衣服,可以在茫茫人海中,敏捷吸引到军人的仔细。

但她穿着这件和服,日思夜想,那位心上人却再未寻见。情思之苦灼烧着她的身体,她很快便缠绵病榻,香消玉殒。她寄托了缠绵喜欢恋的那件和服,则被捐赠送寺院拍卖,行为追渡亡魂的功德。但谁曾想,先后有四位少女买下了这件振袖和服,但一穿上这件和服,便无缘无故地生首怪病,时而哭闹,时而痴呆,口中喃喃自语要去寻那秀气的郎君,不久就撒手人寰。最后,寺院方丈决定将这件害物化了四名少女的振袖和服销毁,但火刚一点首,这件和服便像燃放的烟花清淡,将火星带到四面八方,最后引首了1657年的那场几乎烧遍整座江户城的大火,江户人也将此称为“振袖火事”。

《怪谈》,作者:[日]幼泉八云 译者:郭睿 王如胭 孟令堃,版本:捧读文化 | 中国致公出版社。2019年4月

逝者曾穿过的衣物,被销售给少女,穿上后患上怪病终至物化亡。1945年在美国搜集的“毒衣”都市传说,与三百年前日本流传的“振袖和服”怪谈,在主要元素上几乎十足相反。从某栽意义上说,日本江户时代“振袖和服”的怪谈传说,更适配相符为1945年欧美“毒衣”都市传说的原型。

但是,且慢,日本与美国两个传说固然一致度如此之大,但两者之间却有着一个主要差别,那便是衣服受害者的物化因。美国“毒衣”版的物化因尽管荒诞,但听首来更“科学”,是甲醛渗入毛孔导致的中毒;而日本“振袖和服”怪谈却足够了超自然的灵异色彩,导致四名少女物化亡的因为,是原主人不起劲喜欢恋的疯狂执念附在了和服上,导致每一位穿上这件和服的少女,都被亡魂的执念所纠缠,因而身物化。两栽分别的物化因,正代外了欧美与日本在文化传统上的深切差别,而这也使得两个传说在流传过程中向着分别的倾向发展。美国的“毒衣”都市传说在传播过程中,随着时代的演进,更新型的防腐液会取代早期版本中的甲醛——它总是沿着貌似“科学”的轨迹,向着可信的倾向发展。而在日本,这则传说在传播过程中,却首终沿着超自然的轨迹密切尾随,不稍逾矩。

直到时间进入21世纪,它演变成当代的都市传说,照样保持着本身怪谈的灵异本色。日本作家幼野不由美在她编写的当代都市传说集《奇谈百景》收录了一则题为《军装》的故事,故事的主人公是一位“军事宅”,喜欢珍藏与军事有关的物品。在他的珍藏中有一件他认为“了不得的东西”,那是一套军装,“胸口到腹部有吓人的污渍,还有好几处弹孔”。这名军事宅吐气扬眉地通知他的朋友:“据说这套军装属于一个含恨而物化的士兵,是从他的尸体上扒下来的。”说着,便将那件军装挂在了纸门前。

那天子夜,在军事宅家住宿的朋友骤然醒来,瞥见昏黑的房间里有幼我影站在纸门前,那人影矮着头,面对着纸门,只在军装下展现一幼块侧脸,“那是个须眉,正咬牙切齿地瞪着遥远的某一点”。毫无疑问,这是士兵死路恨的执念附在了这件军装上。

《奇谈百景》,作者:[日]幼野不由美 译者:曹逸冰,读客文化 | 江苏凤凰文艺出版社,2014年10月

“亡者衣物”的传说自然不止这两个主要版本。它还有第三个版本,来自18世纪中国最负盛名的文士纪昀的幼我志怪笔记《阅微草堂笔记》。纪昀的进步戈东长的父亲曾经在市场买了一件惨绿色的袍子。镇日,他锁门离家,回来的路上发现找不到钥匙,担心落在床上,于是回家隔着窗户窥看,竟然看到这件袍子“挺然如人立”,听到人声呼叫才落下。戈老爷子正本打算烧了这件衣服,但与他住在一块的一位朋友刘啸谷却劝他说:“此必亡人衣,魂附之耳。鬼为阴气,见阳光则散。”听了这话,戈老爷子便把这件物化人身上的衣服拿到烈日下逆复曝晒了好几天,之后再放在屋里,隔窗窥看,这件袍子就不再趁人不在立首来作祟了。

纪昀记录的这则异事,来源、地点、人物答有尽有,发生地北京,正是18世纪世界最大的都市。从结构上可以称得上是18世纪中国的都市传说。从故事母题和元素的角度分析,犹如和日本17世纪的“振袖和服”传说差不多,都是亡者的灵魂或是执念附在了衣服上,只不过中国版的故事中,没记述穿上这件衣服的效果,并且及时驱散了衣服上附着的鬼魂罢了。但这则故事值得思考之处在于,既然已经晓畅它是物化人身上的衣服,又展现了如此可怖的超自然表象,为何不干脆烧失踪或是屏舍,却非要用阳光曝晒处理,末了还把它留下来了呢?

这个答案很浅易,由于买到亡者衣物的事,在那时的中国很常见。就在纪昀记下这则故事之后不久,就发生了一首惊动乾隆皇帝的刨坟剥尸案件。按照《驳案新编》记载,1771年10月31日,两个乞丐王学孔和敖子明在路上看见一家富户出殡,陪葬优厚,于是在当天晚上,“携带锨镢,齐抵坟所,将坟刨开,撬首棺盖,剥取尸衣,携至敖子明家,当钱花用”。同样刨坟剥取物化尸衣服的案件,这两人赓续做过两次,直到三年后,才被抓获归案。刑部官员本意料从重判处这两名刨坟惯犯斩立决。但奏报乾隆皇帝时,却被下旨改判绞监候。皇帝在谕旨中说道这两人虽为刨坟重犯,“然皆贫民,无奈为此,有司民之责者,当引以为愧”——让老平民穷到被逼无奈去刨坟扒衣,这是官员治民无能,才答该羞愧。这也从一个侧面表明,不知市面上有多少旧衣服是这些被逼无奈铤而走险的老平民从亡者身上扒下来的。这也是纪昀进步的父亲戈老爷子为何明知这件衣服是亡者衣物,还晒晒赓续用的因为。

清末《点石斋画报》中的插图,描绘一个盗墓贼正在剥取亡者衣物,被抓了个正着

直到20世纪,鲁迅在幼说《白光》里,还以一栽淡然的口气写道:“剥取物化尸的衣服正本是常有的事”。当人们穷到一件旧衣服可以不问出处,只求裹身暖体的时候,是异国心思为这件旧衣服再编出些值得散布流传的故事传说的,纵使像纪昀笔下的奇闻异事,尽管它具备成为都市传说的诸栽要素,也仅止于墨下纸端而已。都市传说的形成必要一个相对富余的社会环境,有有余多的人有富余时间在外交场所里胡侃谈天,交换本身所知的传说故事,并且愿意发动本身的脑细胞,协助这些传说故事与时俱进,变得脍炙人口。而这些条件,在“剥取物化尸的衣服正本是常有的事”的时代,是无法达成的——直到来路不明的旧衣服已经逐渐退出历史舞台的今天,再在旧衣服上做文章,犹如也令人趣味寡淡,因此也异国人愿意把它挖掘出来,编造成一个值得多口相传的都市传说。

不过,也请不消担心,即使异国这个都市传说,还有其他的都市传说列队等着挑供茶余饭后的谈资。

嘿!吾腰子哪儿去了?

每个都市传说都有属于本地的版本。故事原型犹如四处游走任意排卵的蠕虫,这些卵在分别的社会文化环境中也会孵化成分别的样子。下面这个都市传说,可以说是全球周围内通走。其中一个流传最普及的版本,信任你也许已经听过一个属于本地的“实在”故事了,为了代入感强一些,不妨直接用第二人称来讲述这个故事:

你终于惊醒过来,视网膜花了好一阵子才勉强体面了当前的总共。大脑就像被洗劫打砸过一番,头疼欲裂,只有些细碎碎片在断断续续地闪现:酒吧、新认识的生硬女郎、酒杯碰撞、旋转的天花板和杂乱无章的地板,还有几个幽灵般围绕在本身身边的白大褂,还有这个看首来像卫生间的生硬房间……就在这堆紊乱的思绪艰难地想要拼集在一首时,一阵刺痛从后庭偏上方传来,带着下半身的阵阵寒气顺着脊柱直冲后脑。直到此时,你才骤然认识到本身躺在浴缸的一堆冰块里,胸前还放着一张纸条,上面写着:“给本身叫个救护车,你的肾没了。”

“盗肾传说”(《都市传说百科全书》编号K3)可以说是全球流传最广的都市传说之一。自1991年这个故事在欧洲展现后,敏捷传播到各个国家。最初的故事版本是别名到第三世界旅走的游客,在酒吧里被一位妙龄女郎诱惑迷醉,第二天早晨醒来时发现本身躺在血迹斑斑的床上,谁人女郎已经消亡无踪,身后却多了一个被缝相符的伤口。大夫经过检查告知他本身的一个肾脏已经被摘除,很也许已经被卖到器官黑市上了。躺在一浴缸冰块里的版本展现较晚,除了冰块可以镇痛这个点让这个传说更具有“科学性”外,还更多了一层矮成本电影的戏剧性镜头感。然而,就像布鲁范德所指出的那样,很稀奇人质疑为何搪塞一个生硬人的肾脏正好就能和必要肾脏移植的人相匹配。自然,“怎么也许有人在旅馆里弄到有余多的冰块来填满浴缸而不被仔细到呢?”这一点也从未被注释过。

不过,这个传说倒是有几分实在性按照,那就是世界上实在存在着作恶器官营业和移植的地下黑市,周围重大,而撑持这一器官营业地下黑市的主体,就是肾脏营业。按照世卫构造在2013年发布的一份调查通知,96个构造成员国共进走了大约10.7万例器官移植手术,却只能已足全球所需的相等之一,推想至稀奇一成来自作恶器官营业。每年全球黑市的器官营业至稀奇一万首,几乎相等于每幼时就卖出一个器官,而其中近75%为肾脏。在第三世界国家,稀奇是南亚地区,卖肾甚至被一些拮据的年轻人视为获得大笔收好的便捷选项之一。肾脏地下营业黑市甚至也将魔爪伸向中国。2014年9月12日,一位90后年轻人来到南京白鹭洲派出所报警,他通知民警本身和朋友暂时冲动,在几天前曾议决QQ群有关地下卖肾构造,险些为了购买新上市的iPhone6而卖失踪本身的一个肾。这则消息也让iPhone6获得了“肾6”这一谑称。《》记者曾经探访过一个位于河北邢台新河县的地下肾脏营业作恶窝点,这一窝点从2018年8月至11月29日被公安机关端失踪为止,在新河县境内进走作恶肾脏移植手术多达九次。每名受体的买肾费用从50万元至60万元不等,但销售肾脏的供体只能得到4.5万元旁边。

韩国电影《中国城》中的一幕,这部电影中盘踞在首尔中国城的韩国黑帮构造,从事地下器官营业活动。演员朴宝剑饰演的驯良少年锡贤,最后成为了地下器官黑市的受害者。

盗肾传说很也许正是依托于这一实在存在的地下肾脏营业黑市而在全球传播蔓延。中国自然也产生了中国式的版本。习惯学家施喜欢东搜集清理从2002年到2012年十年间通走的17则盗肾蜚语,其中只有2012年的一则答聘大门生被迷晕割肾,醒来发现本身躺在浴缸里的蜚语,与流传于欧美的盗肾传说版本结构相反,其他16则盗肾蜚语,无一破例都是被割肾人遭到拐卖被割取肾脏。其中13则被拐卖者都是中幼门生或是年龄更幼的儿童。这与欧美版本的主人公是被诱惑迷晕的成年人迥然分别。而且在欧美版本的盗肾传说中,异国人因肾脏被盗而物化,就算两个肾脏都被盗走,对方照样会“体谅”地安排一个装满冰块的浴缸和一张让他醒来后赶紧报警自救的纸条。而在施喜欢东搜集的17则盗肾蜚语中,竟有10则是盗肾者失踪或惨遭戕害。

为何盗肾传说在中国会发生云云的变异?从某栽水平上说,盗肾传说的欧美版本更多足够了某栽道德训诫的意味,被盗肾的成年人不是粗心大意,就是花花公子,于是才会被美色所惑,乖乖喝下迷魂汤药。而中国版本则多了一栽令人担心的恐怖意味,更像是大人在吓唬幼孩不要和生硬人搭讪以免被拐走。它的功用一如中国古代的“呼名怖儿”习惯,也就是大人有意呼喊某个令人生畏的名字好让幼孩乖乖听话。这一习惯从南北朝时代最先展现,《魏书》记载北魏大将杨大眼统兵勇猛,“南贼所遣督将,皆怀畏惧,时传言淮、泗、荆、沔之间童儿啼者,恐之云‘杨大眼至’,无不即止”。再如南朝大将恒康,为人暴虐,“所经村邑,恣走暴害”,因此“江南人畏之,以其名怖幼儿”。自然,在中国儿童心中永远留下阴影的,当属“麻胡”这个名字。唐人笔记《朝野佥载》记载麻胡是后赵石勒属下将帅,本名叫麻秋,由于是胡人,于是被称为“麻胡”,其人暴虐好杀,因此有儿啼哭,母亲就会吓唬他说“麻胡来”。随着时间的演变,麻胡也从一个凶猛的将军变成了一个可怕的妖鬼,《会稽录》记载“会稽有鬼号‘麻胡’,好食幼儿脑,遂以恐幼儿。”食幼儿脑与盗肾,都是对人体器官的可怖攫取。从这一角度来看,中国版盗肾传说的故事原型之一,正是这位由暴虐将军演变成食幼儿脑妖鬼的“麻胡”传说。

但就像前线所挑到的那样,都市传说犹如海绵,在形成过程中会赓续吸取各栽元素让本身变得更加雄厚。盗肾这个元素,也与一个已经消亡多年的迂腐名词有关在一首:“采生折割”。

采生折割,固然今天看首来语义不明,但对中国前人来说,却是个一见心惊的词语。它的意思是“取生人耳现在肺腑之类,而折割其肢体”。采生折割源于宋代湖广一带的杀人祭鬼习惯,所谓“巴峡之俗,杀人造捐躯以祀鬼,以钱募人求之,谓之采生”。《宋会要辑稿》中曾记载了一宗发生在峡州长杨县的杀人祭鬼案件,990年9月18日,两名县民向阼与其兄收取富人十贯钱,“谋杀县民李祈女,割截耳鼻,断支节,以与富人”。采生折割的案件中,最令人震怖的,当属元人陶宗仪在《南村辍耕录》中记载的“中书鬼案”。在这宗发生在1342年的案件中,别名叫王万里的术士,先后将三名童男童女,用“活割鼻、口唇、舌尖、耳朵、眼睛,咒取活气,剖腹,掏割心肝各幼块”的方式戕害,用法术禁锢他们的灵魂,行为本身派遣的鬼奴。

原形上,这栽残杀儿童割取器官用作祭祀的个案,并非中国独有。在欧洲,罗马帝国时期,就有戕害儿童盗取器官制作催情春药的记载。基督教刚刚崛首时,罗马的多神教徒也曾编造出基督徒在仪式上会将婴孩钉上十字架,割肉放血祭神的蜚语。而奚落的是,当基督教最后在欧洲占有总揽地位后,又将杀婴祭神的无端罪名加到了犹太人的头上。1144年新生节前夜,英国诺维奇别名叫威廉的幼男孩的尸体在森林中被发现,人们因此控告居住在当地的犹太人艾莱亚萨为了逾越节的祭祀而戕害了这名幼男孩,在他的犹太同伙的协助下,艾莱亚萨捅了幼威廉很多刀,以便搜集他的血祭神。1470年,莱茵兰恩丁根镇,三名犹太人被控在逾越节残忍戕害了别名幼男孩进走祭祀,在酷刑之下,这三名犹太人被迫承认罪名,在多人的欢呼声中被活活烧物化。1475年,特伦特也发生了同样针对犹太人杀婴的控告,市政政府控告当地犹太人戕害了一位名叫西门的幼男孩,在酷刑之下,六名犹太人被迫承认本身残忍戕害幼西门,将其剖心、阉割、沥血祭神的无端罪行,只求一物化。

但这些控告犹太人杀婴祭神的整体狂炎走为,到17世纪末几乎就鸣金收兵。启蒙时代的理性之光涤荡了这一旨在侵袭犹太人而罗织的荒诞蜚语,除了在纳粹逆犹主义通走时代一度物化灰复燃,再无人会信任这栽荒诞走为的实在性。尽管犹太杀婴传说直到今天,照样是欧洲很多地方的历史记忆,但这栽记忆更多是对这场狂炎侵袭走为的逆思,很少由此形成新的都市传说。

而在中国,直到19世纪末,采生折割的恐惧照样流传在中国人的信中,随着西方雅致挟坚船利炮之威进入中国,中西方冲突中,采生折割话语再度甚嚣尘上,并且成为晚清通走暂时的公共话语。1883年,两名西方人打算在闽西龙岩州租赁民房建造医院时,当地便展现了揭帖,将西方人妖魔化为“猴形番兽二只”,而他们开设医院的方针,也并非“医士救世”,而是“实欲盗吾人体之宝,诈称大夫,实欲刺人心肝,盗人脑髓,取人眼现在,破人膳子”。所谓“膳子”就是男性外肾。1899年,福建建宁,由于有妇女在七星桥附近西方人开设的医馆看病不治身亡,同时又发生了一首割草儿童在荒野被杀的案件,因此城内便四处谣传“洋人有挖人眼睛,镂人心肝”。在奉天多年的英国人司督阁,由于走医济世在民多中口碑极好,但同样也遭遇过一致的流言诬蔑。1884年夏季,别名法国神甫来他的医院探看,由于他身穿黑色长袍,当地人很快喧传他的黑袍下夹带着一个幼孩,进入诊所后,在一间黑屋子里将这个幼孩称了重量,挖出心眼,商定价钱。而他脱离时乘坐的马车里,就放着被害幼孩的眼睛和心脏。

栽栽蜚语的集大成者,当属别名叫周汉的文人编写刻印的《谨遵圣谕辟邪全图》,图文并茂地描绘了各栽洋人剖腹刳胎、剜眼割肾之类的蜚语。其中仅《鬼教该物化》在湖南便印了80万册,行使善堂行为发走机构,普及全国,成功地体系性地挑唆民多对西方势力的恐惧和怨恨。其中一幅便是《幼儿失肾图》,画面中,一个婴孩被全家人抱着,他的下体血迹淋漓,已经被洋人盗走了外肾。而这幅画可以说是中国版盗肾传说最形象的来源。而萦绕着《幼儿失肾图》而形成的一栽整体心态,则在之后的一个多世纪中,塑造了中国版盗肾传说的特质。

《幼儿失肾图》

然而,不论是犹太杀婴的案件,照样晚清采生折割的蜚语,固然与流传于当下的盗肾都市传说,都有入神拐幼孩和盗取器官的共同元素。听首来犹现在天的都市传说,不过是这些古代原型故事增补了当代元素的翻版,但这两者之间却有着一个本质上的区别。发生在今天的割肾传说,尽管流传再广,但它很少引发公多的整体狂炎,媒体或是官方权威部分会围绕这一炎点给出一个理性的答案。清晰准确地告知公多这只是个传言,而非原形,会尽也许地用理性方式修整公多的疑心和恐慌。而人们也几乎异国因此去刻意追求某个稀奇群体行为替罪羔羊来发泄本质的恐慌和疑心。当事件本身被表明是传言,情感也会随之修整。但古代的犹太杀婴与采生折割的传言,造成的效果却截然分别,犹太杀婴传言甚嚣尘上的十五、十六世纪的欧洲与采生折割蜚语广为流布的19世纪末的中国,正别离处在瘟疫通走、天灾反复、社会悠扬之时。面对危机,犹太人或是外国人会被当成罪魁祸首成为民多恐慌担情感感的发泄对象,而官方也会有意顺答甚至挑唆民多将其当成灾害的罪魁祸首,以迁侨民多的仔细力,将民多与官方的矛盾迁移到某个社会边缘或是外来群体上。它就不再仅仅是幼我畜无害的传说,而成为了一栽议决传言支配民多情感和仔细力的政治形式。

尽管一个世纪前的荒诞谣传,成为了今天都市传说的故事原型,但都市传说之于是是都市传说,正是由于它发生在当代的都市之中,它的传播者并非古代愚昧的乡民,而是批准了科学与理性洗礼的都市人,当代大都市本身就是科学雅致的收获。面对那些介于或有或无之间、真假难辨的都市传说,纵使听首来再可信,也会保持着一份潜认识里的质疑,不会容易将其当成真人真事。更不会像数百年前的人们那样,容易地在荒诞蜚语的挑唆下,任凭情感恣意发泄,去做出栽栽效果不堪设想的狂炎走为。

毕竟,都市雅致的特质之一,就是赓续挑醒生活在其中的人要时刻保持一个相对惊醒的头脑,去答对这座水泥丛林中会发生的栽栽最实际不过的事务。不论是乘坐地铁公交上放工,在公司里完善额定的做事义务的幼职员,抑或是镇日趴在电脑前编写代码搞得发落知多少的IT男,抑或是在大学宿舍里通宵准备考试和卒业论文的大门生,都市挤压着幻想的空间,碾压着发泄情感的机会,赓续地用繁忙的做事与劳碌的生活驱逐着都市人面对再实在不过的实际。

因此,都市传说存在的意义,也许正是为这个过于实际的都市生活,增增那么一撮不那么实际的幻想佐料。尽管它往往显得奇怪诡异、真假难辨,而且查无实据,全是道听途说之辞。但吾们并不会去像处理学业或是做事那样去仔细求证,而宁愿去姑妄语之姑妄信之。把它行为一栽实际生活的调剂品。

不论是言之实在的假科学,照样虚无缥缈的鬼神论,实际才是最后的胜出者,总共都要经过它的最终考验,才能登台亮相。都市传说的活力,正来自于它与当下实际的有关。它越是贴近实际生活,越容易找到谛听的对象。尽管它很也许有着迂腐的原型,但若是不及在实际的洗涤下踏扎实实,洗手不干,它就无法存活于世。就像那辆消亡的末班公交车,必须把握好时间下车,让双脚踩在坚实的实际地面上。

不然,它就会随着那辆公交消亡在黑夜的深处。云云,就再也异国人能讲述这个都市传说了。

撰文|李夏恩

编辑|肖舒妍 李阳

校对|付春愔 赵琳

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